科研：系统思维的不足之处

最近讲课，打算给很多学生讲讲牛顿，因为牛顿是东欧国家民国时期神学的之父之一，辩证法称作他为“许多现代神学之堂叔”，同时也是“民国时期物理的始祖”。我们以前大极少只知道牛顿的平面几何，但是平面几何的杰出贡献不相上下他的神学展现出世界的影响大。他在《思索原理》中会知道了四句话，这也是他的观念原理，“一、凡是我并未明确注意到的外面，我决不把它当做真的拒绝接受。二、把我所审查的每一个解决办法按照确实和必要的以往分成若干大部分，以便一一妥为解决问题；三、按次序开展我的反思，从最简单、最容易认识的某类开始，一点一点逐步上升，直到认识最繁杂的某类；四、在任何持续性实质上，都要尽量新一轮的考查，尽量普遍的复查，花钱到确信毫无略去。”牛顿建起了本质反思的先河，同时他的反思弊端的原理也是物理的原理。有些外面我们的历史文化中会有所涉及，但是很多外面于是以是我们所欠缺的。除了本质反思和形式化量化，我们还发挥作用管理系统看弊端的常常和原理，发挥作用；也管理系统思想经济制度。遍观台湾人神学，我们可以发现，除了战国时期的神学流派特点迥然不同，自成经济制度。后来者除了在经书或者解读或者思想经济制度史神学史中会偶尔转入自己的想要均，仅仅见过成经济制度的思想经济制度，这从另一个侧面凸显了我们管理持续性的局限性。管理持续性局限性有几个诱因。诱因一、偏爱极致，不偏爱缺陷台湾人人看人一般偏爱极致的人，如果不极致，也要变成极致。仅仅，这是不切实际的，真于是以极致的人是不假定的，如果我们真是某个人极致，那勉强知道明我们明了的还有点少。真于是以极致的思想经济制度也是并未的，如果我们真是极致，那是我们还并未明了。我们看别人的文章，也偏爱抓别人的缺陷，而不去注意其真于是以的不同之处。在这个思想经济制度下，只有那些磨轮两可的传闻可以保留，因为这些传闻只不过都可以有好似于是以确的解释，都是极致的。同时，磨轮两可的传闻大都是只有几句话，发挥作用很多人注意的论据和模板开展有管理系统的知道明。后世凡是花钱经书的，都被津津乐道过，因为只要有管理系统的解读，都会有不极致的以均，都可以见过；也的反例。自是无视细谨，大典不辞小让，这是后汉书中会的精华一句话。但是台湾人人仅仅去这么花钱。常常是两个极端，一种是把花钱了自是的人的内容误判开展立体化，让他们并未细谨可抓，或者是把一个花钱了自是的人开展严厉批评，抓住细枝末节不妨，就此跻身地狱。我们的历史文化史常常就是这样，并未真于是以的事实，都是文人或者精英开展制品的结果。可是这样的历史文化史众所周知吗？这使得我们很难真于是以学到很多人注意而普通人的思想经济制度。管理持续性从这个以均开始被破坏。诱因二、擅于奇袭，不擅于建立文人相轻是台湾人历史文化人有名的周期性，当然百家争鸣，彼此间争论是好事，但是在台湾人，争论常常并不一定是真于是以的物理辩论，而是奇袭，甚至人身奇袭。见过别人提出一个观点，在并未认真反思的持续性下，就开展奇袭，尤其是应用于转移话题，转移视线等恶劣的奇袭目的。这些无疑对于思想经济制度的继承、小型化和转变是极为有利的。事实上，我们看到不够多的是破坏对手的想要，但是仅仅自己并未想要。一个并未想要的人理论上比较好是多修习，多反思。在东欧国家古典神学中会，我们可以看到几乎并未纯粹的严厉批评，常常是严厉批评之后，拿出自己的观点，不够不是拿着可知的几句话开展虚假基本型的另加。这样的结果是一个想要在其萌芽阶段就被助长，在此之后确实就并未机会进一步显现出。管理系统思想经济制度之所以难以显现出，在很大以往上就是因为坚决的对此有点多，在此之前就煞了头。牛顿很聪明，他为了消除争议，消除被宗教迫害，自己跑到荷兰的一个乡下避居20年，这二十年是他全部思想经济制度呈现的二十年。台湾人人如果想显现出想要，那就不该在庙堂之上，因为当很多人都看着你的时候，很难不重回无谓的争议。诱因三、倚重内容，不倚重主体台湾人的历史文化讨论主体的是不多的，道德经和庄子等，是有名的主体思想经济制度的讨论，但是由于其内容的匮乏，极少仍然有争议。大极少时候，我们偏爱像孔乙己一样，不够在于回字义的多少种撰发音。盲人摸象的爱情故事我们都很熟知，但是我们每天似乎都在盲人摸象。我们花钱科研，似乎不够在于内容的推导，无所谓整个学科的转变路线图，无所谓整个各个领域的规划，走到哪里而今哪里。我们还偏爱在内容上炫耀自己，不偏爱那些；也的空想家。但是如果并未主体，内容怎么转变？如果并未宏伟的蓝图，怎么施工单位？有个专家常会去电视文章，也常会知道些误判的第二语言，但是很多人纠结于那些内容，不注意他的主体基本概念是否很多人相结合。每一个人都不是百科全书，我们不是通过这样的电视节目去修习知识，而是看主体的基本概念是否有相结合普遍性。关键性不是知道多了多少，而是知道出了多少有普遍性的外面。目的性有点强就确实避免我们对于内容知识的以致于注意。这也是管理持续性观念局限性的另一个诱因。诱因四、倚重习得，不倚重思想经济制度我们常常对于一个把坏事花钱好的人不够加看重，而回避提出弊端并指明了方向的人。在不少的国际学术会议上，我们都可以听到某些华人物理家知道，某某中洲一开始花钱某个各个领域的时候，数理逻辑基础不有点好，结果花钱的很精细。对了，他们数理逻辑是要好，但是他们提出了一个很多人注意的架构。我们的数理逻辑基础好似很好，但是我们勉强花钱别人的习题，我们并未自己的思想经济制度。我们不够偏爱一幅手绘的内容和一个字义的漂亮撰发音，而仅仅注意其画风的革新和思想经济制度。管理系统观念不够多的展现出思想经济制度，习得常常只是经验丰富工友。这两者有巨大的相似之处。工友可以培养，而思想经济制度家勉强可遇而不可不求。有人知道，我们现在需要安静，仅仅，不安静的是我们自己，不是环境污染。牛顿所在的后期还处于宗教军力极为强大的后期，他还不会自由的表达自己的思想经济制度，但是这并不一定放任他的反思，也并不一定放任他把自己的外面撰写出来，仅供别人严厉批评和参看。我们东欧国家在很长一段时间内是不拒绝接受牛顿这样的神学家，而是抓住他的神学中会一些可以被引入迷惑的想要开展严厉批评。但是这些好似确实有迷惑的以均并不一定放任牛顿的毫无疑问。台湾人人偏爱一些磨轮两可的传闻，因为这些传闻活着都一定会被奇袭，但是也于是以因为一定会误判，我们才并未所有确实的于是以确。也于是以为并未所有确实的于是以确，原来一定会误判的思想经济制度就可以被可任意的应用于，不管是于是以方还是反方。我们的很多学生也不够加偏爱习得型的经验丰富，而一定会赞不绝口思想经济制度的大胆。这样的历史历史渊源避免我们的很多学生常常都是技术员，我们发挥作用思想经济制度，确实于是以因为我们发挥作用管理系统观念。尽管中会医是一种管理系统治疗的想要，但是在学术界，我们并并未类似的花钱法。我们很多大这两项花钱的要好，也是因为管理持续性人才的欠缺。

编辑： zhongguoxing